Här talar han om samma ideal om icke-våld för den mentala reningens skull. För mer än två år sedan avsade den store kejsaren Ashoka all erövring utom Dharma Vijay. Vinoba Bhave är, uppsats om icke-våld, alltså en av dem uppsats om icke-våld hängivna reformatorer i det moderna Indien vars osjälviska tjänster har inspirerat otaliga landsmäns hjärtan. Burma Icke-våldsmotstånd i Burma var ord: Längd: 12 sidor Dokumenttyp: Uppsats: Rasmässig vänskap En annan stor social förändring som började ske var upplösningen av apartheid. Nyckeln till en bra mediekampanj är att använda respekterade figurer för att främja saken.
Få professionell hjälp och frigör din tid för viktigare kurser
Dårar hånar icke-våld, vise män beundrar det, medan stora män utövar det. Icke-våld är kärlekens kraft. Tro det eller ej, kärlek är ett vapen starkare än atombomben. Icke-våld är en gammal doktrin. I såväl öst som väst har ickevåld som en trosartikel, eller livsfilosofi, utövats sedan urminnes tider. Medeltiden har, oavsett anledning, varit ovanligt våldsam. De senaste två århundradena, uppsats om icke-våld, nämligen 18:e och 19:e, har varit perioder av aggressiva krig och ogenerad imperialism. I larmet och rörelsen av själviska gräl hade en man nästan glömt sig själv; han hade kommit mycket farligt nära att tro på de materiella och mörka krafternas överlägsenhet. Plötsligt, som om det vore Guds vilja, reste sig en man ur förvirringens dimma och mörker, trotsade sin skröpliga, ynkliga gestalt mot demonen av tyranni och fysisk stolthet.
Han kämpade i över femtio år, kämpade och kämpade och bevisade slutligen andens triumf över materien. Den mannen var Mahatma Gandhi, som tog tillbaka mänskligheten till uppmaningen uppsats om icke-våld och modig tro. Vad är ickevåld? Volymer kan skrivas på den. Volymer har skrivits. Principen inskriven i predikningarna av Zoroaster, Mahavir, Buddha, Jesus, Nanak, etc. har återupptagits av Mahatma Gandhi. Det var i Sydafrika som den store siaren experimenterade med sanningen. Det var han som först hade gjort uppror mot den brittiska rasstoltheten och misshandeln av indianerna.
Han utsatte sig själv för stor livsrisk, tog på sig själv, lugnt och pigg, alla kränkningar för att väcka samvetet och god tro. Icke-våld är därför, enligt honom som är den största ickevåldsfilosofen Ahimsa, det vill säga att visa god vilja och kärlek till en antagonist samtidigt som han protesterar i ande mot hans orättvisa, våldsamma eller omoraliska handling. De är förvirrade. Det är sant att den absoluta betydelsen i vilken den används är att visa hänsyn till andras fysiska välbefinnande eller säkerhet. Undvikande av fysiskt våld eller undvikande av att tillfoga andra smärta, tortyr eller dödsfall är den första artikeln om icke-våld. Den andra aspekten av det är av större betydelse. Den aspekten innebär en livsinställning där uppsats om icke-våld människan uppmanas att vara moraliskt självmedveten och att vara redo att genomgå alla prövningar eller svårigheter för sanningens skull, uppsats om icke-våld.
I denna mening är icke-våld trosbekännelsen om moraliskt mod - det mod som den rationella människan måste utöva i sitt agerande med sitt vänliga, lugna, stoiska mod i vilket hon måste stå emot sin motståndares ondska, utan att göra honom fysiskt. våld. Uppenbarligen är icke-våld i grunden baserat på människans andlighet... och djupt grundad i tron att om människans samvete som är gott och moraliskt, givet en lämplig möjlighet, måste råda. Är icke-våld de starkas trosbekännelse?
eller är det ett listigt skydd över fegisen för att undvika riskerna för fysiska umbäranden? I sitt experiment med sanning i Noakhali, när elden och dammet av allmänt hat hade fördunklat mänskligt omdöme, trotsade Mahatma Gandhi sin ynkliga, svaga gestalt genom led av fientliga, uppsats om icke-våld, galna män att lära dem att icke-våld inte var religionen för uppsats om icke-våld fega men av de starka och de moraliskt bestämda. För att inte någon skulle göra sin tro för listig feghet, gick han en gång så långt att säga att det är vilken dag som helst bättre att gå ner och tappert kämpa mot ondskan snarare än tamt att underkasta sig det under täckmantel av Ahimsa. Icke-våld är det alltså inte, som det förstås av dess största predikant i modern tid uppsats om icke-våld och feg självupplåtelse, men andligt och beslutsamt motstånd mot det onda i fullkomlig god tro.
Icke-våld hade sin största apostel i Kristus och Buddha. Buddha propagerade en tro som gav världen en stor religion och en stor kejsare Ashoka. Kristus dog på korset för att stolta fariséer skulle lära sig att det inte finns någon skillnad i människors ande. De vise i vårt land förklarade av denna anledning med eftertryck att själverövring är människans högsta triumf. För mer än två år sedan avsade den store kejsaren Ashoka all erövring utom Dharma Vijay. Mahatma Gandhi har återigen gett detta budskap till folket i Indien och världen.
Är icke-våld synonymt med moraliskt mod? Ja, det motsvarar moraliskt mod, uppsats om icke-våld, plus något mer. Gandhianskt icke-våld är en hebreisk livsinställning. Den försöker lämna världen lite bättre än vad vi hittade den. Den försöker blanda sig i andras angelägenheter, i sanningens och rättvisans intresse. Mellan våld och feg flykt kan jag bara föredra våld framför feghet. Ingen vettig människa kan, uppsats om icke-våld, talar därför om att dra in sitt land i krig. Men om uppsats om icke-våld trots oss tvingades det på oss, vi kommer att slåss.
Spara mitt namn, e-post och webbplats i den här webbläsaren till nästa gång jag kommenterar. Meddela mig om uppföljande kommentarer via e-post, uppsats om icke-våld. Meddela mig om nya inlägg via e-post. Dela Pin it Tweet Stumble Share Reddit. Icke-våld: Dårar hånar icke-våld, visa män beundrar det, uppsats om icke-våld, medan stora män utövar det. Dela detta: Twitter Facebook. Så här: Gilla Laddar relaterade inlägg, uppsats om icke-våld. Lämna ett svar Avbryt Svar Spara mitt namn, e-post och hemsida i den här webbläsaren till nästa gång jag kommenterar. Buddhismens läror eller doktriner. Uppsats om icke-våld från Delhisultanatet.
Lärdomar eller doktriner om jainismen. Mughalrikets förfall. Bhakti Saints- Kabir och Guru Nanak. Maratha kungariket. Mauryanska imperiet. Förstå indisk historia — NIOS.
uppsats i tre stycken
I en ganska unik vridning av filosofin valde King att inte bara motstå orättvisa lagar utan våld, utan att dra ut var och en till sina så kallade motståndare: vita rasister med språk av försoning, god vilja och gemenskap. Kings åberopande av "det goda som ska uppnås" Wolf och Rosen var kraftfulla motsvarigheter till hans kritik av de sociala förhållanden han försökte förändra. Eftersom Kings mål var att "föra in negern i huvudströmmen av det amerikanska livet så snabbt som möjligt" kräver Wolf och Rosen hans tillit till civil olydnad och brott mot orättvisa lagar genom gudomlig rättfärdiggörelse, som Gandhis, en djupare undersökning. Sådan uppenbarelse är möjlig på grund av Kings omfattande skrifter; i synnerhet hans "Letter From a Birmingham Jail", ett berömt dokument där han tar upp sina medprästers oro angående civilaktivisters brott mot lagar.
Brevet vädjar upprepade gånger till en delad religionskänsla; King citerar också bibliska exempel för att stärka hans argument. Som svar på kritiken om att hans handlingar och hans anhängares handlingar, även om de inte var våldsamma i praktiken, i slutändan resulterade i våld på uppdrag av de vita sydlänningarna som misshandlade och fängslade demonstranten och ibland lynchade eller på annat sätt dödade afroamerikaner, jämförde King kampen för medborgerliga rättigheter med Jesu kamp för att sprida evangeliet. Kings vädjan via religion och andlighet byggde på en önskan om enhet och förståelse. Samtidigt som han förnekade anklagelser om extremitet eller anstiftan till våld, erkände han att impulsen till medborgerliga rättigheter, enligt hans uppfattning, var Guds vilja. King rekommenderar att alla människors vilja är mot frihet och jämlikhet.
Längtan efter frihet visar sig så småningom, och det är vad som har hänt med den amerikanske negern. Motiveringen för de element av passivt motstånd som lett till våldsam konfrontation bygger också på Kings idéer om rättvisa. Kings idé är att Guds lag är den högsta lagen och att människans lagar kan brytas när de uppenbarligen inte håller med eller till och med förolämpar Guds lag. Med tron att Guds lag är den högsta lagen och att historien visar att alla människor kommer att kämpa för frihet och frihet, och genom att vädja till den rationella känslan av rättvisa och de känslomässiga och andliga sinnena för broderskap och kärlek, uppnår King rättfärdiggörande av sina handlingar. men försöker inte undvika eller undergräva lagar direkt.
Till skillnad från King efterlyste Mandela en avsiktlig konfrontation med apartheidkrafterna som motsatte sig hans syn på befrielse och frihet. Även om han upprepade gånger uttryckte sin åsikt att han i själva verket inte var en rasist själv, var Mandelas retorik till skillnad från King och Gandhis "mer polariserande" Wolf och Rosen; Mandela försökte till exempel aldrig "att vädja till vita" och han försökte genom konfronterande retorik i kombination med icke-våldsaktivism "genom större polarisering förvandla situationen till krisnivåer och därigenom tvinga till handling från det internationella samfundet" Wolf och Rosen som i sig presenterar en avvikelse i tanken från Gandhi och King, som båda sökte försoning med sina fiender.
Men retoriken var helt enkelt ytterligare ett verktyg i Mandelas icke-våldsfilosofiska synsätt. När han vid viktiga tillfällen kunde ha uppmanat till våld, strävade han faktiskt efter icke-våldsförändring. han kanske "lätt har krävt ett våldsamt störtande av den sydafrikanska regeringen efter hans frigivning efter 27 år i fängelse" Pierce 1 men i stället för att göra det förespråkade han ickevåldsmotstånd. Idén att vädja till världssamfundet tillför ytterligare en dimension till aktivismens icke-våldsstrategi. För Mandela: "I detta scenario blir "det internationella samfundet" underordnat rollen som "bredare valkrets" som Mandela frammanade indirekt" Wolf och Rosen men vars stöd och ingripande visade sig vara avgörande för hans framgång. På grund av sin ibland flyktiga retorik var Mandela särskilt noga med att "betona sin önskan om försoning över färgklyftan" och upprepade gånger "förlovade sig själv på nytt att arbeta för ett mångrasligt samhälle där alla skulle ha en säker plats" Pierce Trots bidragen från stora tänkare och aktivister som de som granskades i den föregående, korta diskussionen, faktum är att det samtida samhället inte verkar vara mindre upptaget av våld än någonsin tidigare.
Genom att undersöka medierna får man det tydliga intrycket att inom mediavärlden och medierelaterad teknik har en stor oro uttryckts av både vardagliga observatörer och specialister inom socialpsykologi över de möjliga negativa effekterna som media, och i synnerhet mediaskildringar av våld, kan ha på små barn och ungdomar. En av de mest komplexa aspekterna av frågan är den fortfarande okända inverkan som ny teknik som 24 timmar om dygnet kabelprogrammering, utbredd tillgång till Internet och den "digitala tidsåldern" i allmänhet kommer att ha på den generation av unga människor som för närvarande är den första att bli så överväldigad av så utbredd media och medieteknik. En uppslukande och nästan allomfattande känsla av media finns i moderna hem som i själva verket kan sägas att närvaron av media utgör en grund för "verklighet" för många människor.
Det är just denna sorts suddiga distinktion mellan upplevd verklighet baserad på mediemodeller och information och verklighet de aspekter av livet som skiljer sig från media och mediebaserade modeller. Skillnaden mellan medieverklighet och verklighet är inte alltid tydlig, särskilt för små barn och tonårsbarn: "Gränserna mellan verklighet och overklighet är särskilt genomträngliga för små barn. De är oförmögna att, åtminstone genom en ålder av tre eller fyra år, skilja fakta från fantasi. Även äldre barn lyckas sällan behålla "verkliga livet" och ställföreträdande erfarenhet i vattentäta fack" Bok , 38 som vi kommer att se i följande diskussion.
Den huvudsakliga inverkan som upprepade visningar av medievåld verkar ha på små barn och ungdomar är sammanblandningen av mediavåld med organiska psykologiska processer, av vilka många finns på en så djup, primitiv psykologisk nivå hos människor att manipulation av dessa känslor och psykologiska processer. dispositioner förblir för det mesta bortom betraktarens medvetna uppfattning. Sammanfattningsvis, även om idén om medieansvar när det gäller effekterna av våldsamt program på barn och unga vuxna ofta citeras av kritiker som en form av censur, finns det gott om vetenskapliga bevis och forskning för att fastställa medievåld som en viss källa till negativ påverkan på unga människor. Saken kvarstår trots yttrandefriheten att media-verkligheten och den faktiska verkligheten är oskiljaktiga på någon djup, organisk nivå i mänsklig psykologi: " veckor tidigare var Los Angeles-poliserna vars vägkantsmisshandel av bilisten Rodney King hade blivit misshandlad. visades på TV-skärmar världen över hade frikänts av en helvit jury[ Om ickevåldsfilosofi enligt Gandhi, kung och Mandela är korrekt så är våld inte en norm i det mänskliga samhället, utan en konstruerad ondska.
Om, som förespråkarna för icke-våldsfilosofi antyder, "icke-våldslösning av konflikter är den mänskliga normen som vi väl vet från daglig erfarenhet. Vi är inte programmerade på något genetiskt sätt till våld" Kent än en radikal revision av vår självidentitet och självbild som människor måste ske inte bara i våra media och i våra utbildningsanläggningar, utan i våra individuella psyken som väl. Tillämpningarna av icke-våldsstrategier i samtida kultur kan anses vara lika okända som implikationerna av djupa rymdresor, för även om bidragen från sådana historiska ledare som Gandhi, King och Mandela avslöjar den enorma kraften hos icke-våld. aktivism, den fulla genomslagskraften av filosofin som formulerats av dessa män har långtgående kulturella, globala-politiska och andliga implikationer som överträffar allt som ännu har hänt i historien.
Med andra ord, "pionjärerna" för den "moderna" inkarnationen av icke-våldsstrategi som vi har undersökt: Gandhi, King och Mandela representerar inte helheten av vad den icke-våldsfilosofi kan eller vill uppnå, utan den blotta början på en global omvandling som inte bara är rotad i mänsklighetens grundläggande moraliska natur, utan i mänsklighetens andliga öde och ansvar. Säkert fortsätter enskilda ledare och aktivister att använda den icke-våldsbaserade strategin för att uppnå viktiga resultat inom sina inflytandeområden. Modern teknik kan också hjälpa enskilda aktivister att främja förändring genom att sprida ärlig information om följderna av våld och militarisering av politiska frågor.
Ett färskt exempel är när "en massaker i Östtimors huvudstad Dill spelades in på videoband och sedan sändes över hela världen, detta genererade ett enormt stöd för motståndet" Martin; sådana tillämpningar av teknik av individer representerar en liten men viktig aspekt av de många vägarna för potentiella icke-våldsmetoder för förändring. Andra metoder inkluderar utbildningsstrategier baserade på de idéer som Gandhi, King och Mandela framförde. Erkännandet av den historiska effekten av de oerhört inflytelserika strategierna för icke-våldsförändring och civil olydnad kommer också att bidra till att informera och stärka individer som i sin tur kan anta några av de strategier och idéer som reflekteras över i diskussionen ovan för att hjälpa till att åstadkomma sociala och politiska förändringar på icke-våldsvägar.
Granskningen av tre viktiga världsledare som grundade sin aktivism i ickevåldsfilosofi avslöjar vissa universella drag bland de olika inkarnationerna av ickevåldsaktivism. Bland dessa universella egenskaper finns en tro på att bryta "orättvisa" lagar i syfte att åstadkomma social och politisk förändring. Denna övertygelse är ofta, om inte alltid, åtföljd av en tvetydig men bestämt formulerad att en sådan inbromsning av lagar är baserad på gudomlig vilja. En annan kärnuppfattning verkar vara att icke-våld snarare än våld i själva verket är mer i linje med mänsklighetens organiska natur. Denna idé resulterar ofta i en motsvarande övertygelse om att våldet som är uppenbart i det mänskliga samhället är resultatet av en sorts perversion av mänsklighetens naturliga egenskaper till ett onaturligt och ohälsosamt tillstånd.
Mot denna bakgrund är det mycket svårt för att inte säga omöjligt att föreställa sig filosofierna om icke-våldsaktivism som vi känner dem idag som allt annat än en religiös och andlig filosofi med extremt pragmatiska rötter i social och politisk aktivism. Inte bara är den andliga aspekten av icke-våldsfilosofi till synes universell i de tre historiska gestalterna som studeras i denna korta diskussion, utan andlighetens attribut som omfamnas av ickevåldsaktivister är i sig av stort och bestående intresse för alla iakttagare. En diskussion om bara denna aspekt skulle förmodligen avslöja att filosofin om ickevåld har funnits som en andlig övertygelse vid olika tidpunkter i olika kulturer genom hela mänsklighetens historia.
Barker, Martin och Julian Petley, red. New York: Routledge. Bok, Sissela. Mayhem Violence som offentlig underhållning. Reading, MA: Perseus Books. Gandhi, M. Icke-våldsmotstånd Satyagraha. New York: Schocken Books, Gandhi, Mahatma och Thomas Merton. Gandhi om icke-våld. New York: New Directions Pub, Kent, Bruce. Mandela, Tambo och African National Congress Kampen mot apartheid, Sheridan Johns och R. Jaga Davis. New York: Oxford University Press, Pierce, Victoria. King Civil Rights Leaders arv av icke-våld är levande runt om i världen. har återupptagits av Mahatma Gandhi.
Det var i Sydafrika som den store siaren experimenterade med sanningen. Det var han som först hade gjort uppror mot den brittiska rasstoltheten och misshandeln av indianerna. Han utsatte sig själv för stor livsrisk, tog på sig själv, lugnt och pigg, alla kränkningar för att väcka samvetet och god tro. Icke-våld är därför, enligt honom som är den största ickevåldsfilosofen Ahimsa, det vill säga att visa god vilja och kärlek till en antagonist samtidigt som han protesterar i ande mot hans orättvisa, våldsamma eller omoraliska handling. De är förvirrade. Det är sant att den absoluta betydelsen i vilken den används är att visa hänsyn till andras fysiska välbefinnande eller säkerhet. Undvikande av fysiskt våld eller undvikande av att tillfoga andra smärta, tortyr eller dödsfall är den första artikeln om icke-våld.
Den andra aspekten av det är av större betydelse. Den aspekten innebär en livsinställning där en man uppmanas att vara moraliskt självmedveten och att vara redo att genomgå alla prövningar eller svårigheter för sanningens skull. I denna mening är icke-våld trosbekännelsen om moraliskt mod - det mod som den rationella människan måste utöva i sitt agerande med sitt vänliga, lugna, stoiska mod i vilket hon måste stå emot sin motståndares ondska, utan att göra honom fysiskt. våld. Uppenbarligen är icke-våld i grunden baserat på människans andlighet....
och djupt grundad i tron att om människans samvete som är gott och moraliskt, givet en lämplig möjlighet, måste råda. Är icke-våld de starkas trosbekännelse? eller är det ett listigt skydd över fegisen för att undvika riskerna för fysiska umbäranden? I sitt experiment med sanning i Noakhali, när elden och dammet av allmänt hat hade fördunklat mänskligt omdöme, trotsade Mahatma Gandhi sin ynkliga, svaga gestalt genom rader av fientliga, galna män för att lära dem att icke-våld inte var den fega religionen. utan av de starka och de moraliskt bestämda.
För att inte någon skulle göra sin tro för listig feghet, gick han en gång så långt att säga att det är bättre att gå ner och tappert kämpa mot ondskan istället för att tamt att underkasta sig det under täckmantel av Ahimsa. Icke-våld är alltså, som det förstås av dess största predikant i modern tid, inte passiv och feg självöverlåtelse, utan andligt och beslutsamt motstånd mot ondska i fullkomlig god tro. Icke-våld hade sin största apostel i Kristus och Buddha. Buddha propagerade en tro som gav världen en stor religion och en stor kejsare Ashoka.
Kristus dog på korset för att stolta fariséer skulle lära sig att det inte finns någon skillnad i människors ande. De vise i vårt land förklarade av denna anledning med eftertryck att själverövring är människans högsta triumf. För mer än två år sedan avsade den store kejsaren Ashoka all erövring utom Dharma Vijay. Mahatma Gandhi har återigen gett detta budskap till folket i Indien och världen. Är icke-våld synonymt med moraliskt mod? Ja, det motsvarar moraliskt mod, plus något mer. Gandhianskt icke-våld är en hebreisk livsinställning. Den försöker lämna världen lite bättre än vad vi hittade den. Den försöker blanda sig i andras angelägenheter, i sanningens och rättvisans intresse.
Mellan våld och feg flykt kan jag bara föredra våld framför feghet. Ingen vettig man kan därför tala om att dra sitt land i krig. Men om det trots oss tvingas på oss, kommer vi att slåss.
No comments:
Post a Comment